El lenguaje nunca es neutral. El uso del velo por las mujeres musulmanas

Con motivo de las noticias relacionadas con los terribles atentados ocurridos en París, y con el fin de aportar cierto orden a algunas afirmaciones irreflexivas, subo a este blog un trabajo relativo al uso del pañuelo por las mujeres musulmanas.

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Más tarde llegará el momento de presentar una breve lexicometría de las noticias que vamos a analizar. Por el momento, basta con que nos familiaricemos con el hecho de que el lenguaje nunca es neutral. Afirma Víctor Klemperer: “El lenguaje no sólo crea y piensa por mí, sino que guía a las vez mis emociones, dirige mi personalidad psíquica, tanto más cuanto mayores son la naturalidad y la inconsciencia con que me entrego a él” (2001:31).  Por su parte, Llobera ya nos avisa de que “nacionalismo, etnicidad y raza, así como otros términos análogos, son denominaciones que, ni en el uso corriente, cotidiano, ni en el científico, son de significado unívoco (…). Estos términos están cargados de valores morales y simbólicos” (2009:5).

“Los significados de cualquier suceso o experiencia”, explica Peter McLaren, “solo se encuentran disponibles a través del lenguaje seleccionado por la comunidad interpretativa particular que desea presentar inteligiblemente dichos sucesos.  El lenguaje siempre se localiza en discursos o familias de ideas, y el rango de los discursos es limitado o `selectivo´, dado que la cultura dominante ha legitimado y hechos disponibles ciertos discursos, mientras desacredita y margina otros” (1998:23).

El lenguaje no actúa por sí mismo, sino que, aunque parece una obviedad, lo hace en combinación con los lectores. Con la conciencia pues de que el uso del lenguaje de una determinada forma “puede contribuir o limitar o habilitar formas determinadas de comportamiento” (1998:27), nos apresuramos a analizar algunas de las informaciones sugeridas en esta PEC.

El lector concienzudo y crítico debe de saber interpretar entre líneas de lo que se está hablando en realidad. Como bien dice Teresa San Román en su artículo “El velo, el Rólex y la Antropología”, no es casualidad que el uso del velo, precisamente el velo islámico, desatase la polémica cuando “algunos cayeron en la cuenta de que los símbolos religiosos de carácter personal atentaban contra la laicidad de la escuela”. Nunca antes se había dado este profuso debate, cuando, matiza Teresa San Román en el mismo texto, “no parece que en nuestro país pasara nada por el hecho de que durante décadas cada uno portara los símbolos que quisiera” (2006:2).

En la información de la web de RTVE, correspondiente al 29/04/2010, el titular ya `editorializa´ el cuerpo de la noticia que le sigue. Propone la tesis de que el velo se ha convertido en “símbolo de `rebeldía´ frente al mundo occidental”. Es una propuesta que se refuerza en la información subsiguiente, cuando la redactora afirma que “se ha convertido en un símbolo de identidad”. Coincide pues con la interpretación de M. Valdés, quien concluye que “la única defensa posible de los grupos que son discriminados es reivindicar el derecho a la diferencia y la compatibilidad de este con la igualdad ante la ley, i.e., llevar hasta sus últimas consecuencias la lógica del universalismo” (1992-1993:45).  Esta lógica se trata ampliamente en el texto de Valdés, cuando se centra en el concepto de universalismo, tan propio de la Ilustración, “que imprimió un giro decisivo a esa concepción (…). Se elaboró una jerarquía de las culturas en la que Occidente ocupaba una posición superior (…). Etnocentrismo con vocación dominadora” (1992-1993:42).

En la noticia del diario El País, se abunda sobre este mismo hecho de la identidad. El titular es toda una declaración expresa de los argumentos que se desarrollarán: "Renunciar al velo islámico sería como quitarme la piel".  En mi opinión, la afirmación textual de la niña objeto de este reportaje se opone a la visión postmodernista según la cual “las identidades pueden recomponerse, readaptarse y reinventarse fluidamente hacia una política más progresista en estos nuevos tiempos `pluralistas´” (1998:9).

Peter Maclaren, con el que coincido radicalmente, defiende la tesis de que “la democracia neoliberal, que actúa bajo la bandera de la diversidad, pero en realidad está al servicio de la acumulación de capital, con frecuencia reconfirma los estereotipos racistas ya prescritos por los mitos de supremacía nacionalista euroamericanos, estereotipos que nos harían pensar que la democracia tiene la obligación evidente de hacerles frente” (1998:8). En la información de El País, esta obligación se traduce en que “`O cumple el reglamento o cambia de centro´. La Consejería de Educación respalda la decisión del instituto y recuerda que se han ofrecido otros centros en los que el reglamento no alude a cabezas descubiertas”.

El caso de Francia y el uso del velo integral en el espacio público, añade aspectos nuevos a las reflexiones que se han desarrollado hasta aquí. En la noticia de La Vanguardia se dice, textualmente, “El problema que tiene Aïssata es que desde hoy entra en vigor en el país precursor de las libertades y los derechos humanos la ley que prohíbe el uso de cualquier velo integral en cualquier espacio público (no sólo en edificios administrativos, sino en la calle) por respeto a la mujer y, sobre todo, para garantizar su identidad”. Las aristas del debate sobre la interpretación de esta medida se multiplican: ¿Se trata realmente de una cuestión de mera identificación administrativa? ¿Estamos, en verdad, hablando de seguridad y amenaza yihadista? ¿Está la republicana Francia renunciando a sus más acendrados derechos y libertades?  ¿Estamos ante una amenaza a la idea de nación homogénea? ¿Añadimos, por complicar aún más la ecuación, el debate de la dominación sobre la mujer en el ámbito del Islam?

En la misma noticia se compara la legislación francesa (redactada durante el gobierno del conservador Sarkozy), y que también ha desarrollado su vecina Bélgica en el mismo sentido, con el caso de Gran Bretaña, “donde -según recoge textualmente la información del diario catalán- se respeta el uso de cualquier prenda de origen religioso”. Sin embargo, Verena Stolcke defiende en su reflexión sobre “La nueva retórica de la exclusión en Europa”, que si bien “el tradicional derecho consuetudinario británico, y la ausencia de un código de derechos de la ciudadanía, ha facilitado un espacio para el desarrollo de los valores culturales de los inmigrantes”, no es menos cierto, prosigue, “que cuando el gobierno Tory esgrimió el estandarte de la restricción de la inmigración, empezó a teorizar sobre el asunto invocando, frente a anteriores argumentos racistas, la unidad nacional y cultural” (1995:11).

Por último, la noticia de RTVE más reciente, fechada el día 28/02/2013, se centra en la sentencia del Tribunal Supremo anulando la prohibición del velo integral en Lleida. El alto Tribunal desacredita en sus considerandos a la sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC), quien amparaba la decisión del Ayuntamiento de la citada ciudad. EL TSJC argumentaba que el uso del burka o del niqab supone “una perturbación en la tranquilidad de nuestra cultura occidental”. No pudo ser más explícito el tribunal catalán, cuando interpreta una “fricción cultural” y prohíbe, consecuentemente, el velo integral, añadiendo además en su argumentación que la citada medida municipal, con el voto favorable de la mayoría de los partidos con representación en el Pleno, era "necesaria para proteger la igualdad de la mujer". Frente a esto, el Supremo arguye que la mujer tiene en España, en el marco de la Constitución, “medidas adecuadas para optar en los términos que quiera por la vestimenta que considere adecuada a su propia cultura, religión y visión de la vida”. De nuevo, estamos en el ámbito de la identidad y de la interpretación de los símbolos, que en este debate se exacerban en un contexto en el que, según Manuel Castells, se puede entender el fundamentalismo religioso como “una fuente muy importante de construcción de la identidad en la sociedad red” (2001:35).

Este fundamentalismo islámico, si es que tal cosa existiese en el uso del velo integral, se encuentra pues con notables resistencias, mientras que fenómenos de similares características, que defienden los “valores de la civilización occidental”, en el sentido huntingtoniano, son tolerados e incluso apoyados o, cuanto menos, comprendidos, como el movimiento Tea Party en Estados Unidos o, salvando las distancias, el Camino Neocatecumenal (apodados los kikos, en honor a su fundador), cuyos estatutos fueron aprobados por su santidad, el papa Juan Pablo II.

Estamos pues, a mi juicio, en un ámbito de reflexión tan poliédrico y complejo que tres páginas de texto apenas ofrecen espacio para apuntar siquiera algunas de las cuestiones más relevantes. No obstante, me amparo de nuevo en el texto de Mclaren para concluir que, en el centro del debate que reflejan estas informaciones, se encuentra, sin duda, esta sentencia que comparto: “¿Dónde quedamos como nación aquellos de nosotros que vivimos en esta elogiada democracia occidental? Mire a su alrededor, querido camarada; mire dentro y fuera, ya que el afuera es verdaderamente un espejo de quienes somos como pueblo”. (1998:2)

Lexicometría de las noticias analizadas

La lexicometría es un buen método para reconocer y localizar rasgos ideológicos. María Teresa Cabré i Castellví defiende que “es posible localizar en un discurso tanto los rasgos ideológicos como los sistemas estereotipados de representación de las formaciones ideológicas” (1978:337). Se ha utilizado un software denominado antconc3.2.4w, con objeto de realizar glosarios y observar palabras o grupos de palabras en un contexto determinado. De su aplicación en los textos de las cuatro noticias estudiadas hemos obtenido los siguientes resultados:

Total No. of Word Types: 1229

1                58              velo          

2                27              mujer       

3                24              integral    

4                23              uso           

5                17              años         

6                16              hiyab        

7                16              ley            

8                16              mujeres   

9                15              sentencia 

10              13              centro      

11              13              francia     

12              13              prohibición                

13              12              burka       

14              12              caso         

15              11              espacios  

16              11              supremo  

17              11              símbolo   

18              11              tribunal    

19              10              identidad  

20              10              islámico  

21              10              libertad    

22              10              otras        

23              9                españa     

24              9                familia     

25              9                islam       

26              9                niqab        

27              9                saleh        

28              8                alto           

29              8                aïssata     

30              8                país          

Del total de 1.229 palabras dotadas de significado contextual, hemos elegido únicamente las 30 primeras de la lista. Hemos destacado algunas de las palabras de estos textos. Sobresale, a mi juicio, el hecho de que hay referencias abundantes a los aspectos eminentemente legales, pues el debate sobre el velo y el velo integral, presuntamente, se `objetivó´ con su `judicialización´. Por otro lado, es muy evidente que las informaciones abundan en una terminología y cuestiones que, como afirma Teresa San Román en su artículo “El velo, el Rólex y la Antropología”, “son propias de especialistas de la Antropología Sociocultural, como la evolución de los marcadores en contextos de represión, el papel de las religiones minoritarias en el imaginario mayoritario en momentos de tensión sociocultural o la relación de tensión sociocultural o la relación entre identidad personal, identidad étnica e identidad religiosa” (2006:4). De eso, y de ninguna otra cosa, estamos hablando en realidad.

Bibliografía

KLEMPERER, V. (2001[1975]) “La lengua del Tercer Reich”. Barcelona: Minúscula.

CASTELLS, M. (2001[1997]) “La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. 2. El poder de la identidad”. Madrid: Alianza Editorial.

MCLAREN, P. (1998) “Multiculturalismo revolucionario”. Madrid: Siglo XXI.

CABRÉ I CASTELLVÍ, M. T. (1978) Revista española de lingüística. “La lexicometría como método de localización de rasgos ideológicos”. Madrid: Sociedad Española de Lingüística.

SAN ROMÁN, T. (2006) “El velo, el Rolex y la Antropología” a Perifèria, núm. 4 (junio 2006).

STOLCKE, V. (1995) “La nueva retórica de la exclusión en Europa”, versión revisada de su artículo “Hablando de la cultura: nuevas fronteras, nueva retórica de la exclusión en Europa” a Current Anthropology, 36 (1). Pp. 1-24. Chicago University Press.

LLOBERA, J. R. (2009). “Antropología Social y Cultural. Módulo 4: Las políticas de identidad cultural”.

VALDÉS GÁZQUEZ, M. (1992-1993) “Inmigración y racismo. Aproximación conceptual desde la antropología” a Boletín americanista. Sección d’Història d’Amèrica de la Facultat de Geografia i Història de la Universitat de Barcelona, núm. 42-43. Pp. 23-50.

(Esta entrada es una recreación de un texto para la evaluación de la asignatura ´Antropología Social y Cultural´ del Grado de Humanidades de la UOC).

Catalunya y el derecho a decidir

El rey ha abdicado. Inmediatamente después de la abdicación se han manifestado ya diversos partidos políticos y corrientes, en el seno de algunas de las organizaciones políticas más representativas, a favor de la reforma constitucional y la República. Millones de ciudadanos se han planteado en España y han hecho pública, en todas sus comunidades autónomas, a través de los cauces que permite la libertad de expresión y manifestación, su voluntad de que nuestro ordenamiento constitucional fuese modificado, en el sentido de que se estableciera que la forma política del Estado dejara de ser una Monarquía parlamentaria para transformarse en una República, una forma política que ya ha sido experimentada en este país en dos ocasiones.

Puede que las circunstancias sociales, la conveniencia económica o razones coyunturales de política nacional o internacional recomienden que tal reforma constitucional no se lleve adelante en este momento. Empero, nadie, de la izquierda o la derecha democráticas, se podría plantear que la voluntad soberana del pueblo español, libremente expresada, vía referéndum o a través de sus representantes en las Cortes, no pueda modificar la forma política en la que se ordena nuestro Estado. Por tanto, razones fundamentalmente circunstanciales no pueden imponerse a la máxima democrática de que la soberanía nacional reside en el pueblo `español´, y si éste expresase su decisión de que en España se instaurase un régimen republicano, de ninguna forma se podría negar y violentar dicha voluntad.

Por tanto, y siguiendo el mismo razonamiento, fundamental, radical y profundamente democrático, sin pararse en interpretaciones de carácter circunstancial: ¿Por qué los mismos partidos que se declaran republicanos en sus estatutos fundacionales, y circunstancialmente monárquicos, se amparan en la inviolabilidad del texto constitucional para no aceptar el derecho a la autodeterminación; aunque sí estarían de acuerdo, pues así lo establecen sus estatutos y muchos de sus representantes y representados, en que se reformara la Constitución para que el Estado español se transformase en una República? ¿Por qué no cabe, consecuentemente, la opción de que la Constitución española se reforme o se interprete de tal manera que se acepte la posibilidad de una consulta que incluya el derecho de autodeterminarse a los pueblos que así lo decidan? ¿Por qué se confunde Ley con legitimidad?

En todo caso, como quedó constancia durante el proceso constituyente, hace ya casi 40 años, los partidos políticos de izquierdas españoles, que defendieron durante la clandestinidad el derecho a decidir y, en consecuencia, la autodeterminación, modificaron su postura durante la transición y pactaron con las fuerzas políticas conservadoras, el ejército y la monarquía un texto constitucional que no reconoce este derecho. Un derecho que recogía, por ejemplo, una resolución del 27º Congreso del PSOE, aprobada en diciembre de 1976, apenas dos años antes de la redacción de la Carta Magna: “el Partido Socialista propugnará el ejercicio libre del derecho a la autodeterminación por la totalidad de las nacionalidades y regionalidades que compondrán en pie de igualdad el Estado federal que preconizamos… La Constitución garantizará el derecho de autodeterminación”, manteniendo que “el análisis histórico nos dice que en la actual coyuntura la lucha por la liberación de las nacionalidades… no es opuesta, sino complementaria con el internacionalismo de la clase trabajadora”.

En este momento conviene realizarse una serie de preguntas que calibren la calidad democrática de nuestro sistema y la voluntad de cada uno de nosotros de aceptar la decisión de unos ciudadanos cuya opinión y legítima opción política no tiene por qué coincidir con la nuestra:

-¿Un demócrata puede negarse a aceptar esta realidad política y social y empeñarse en negar la posibilidad de que los catalanes puedan decidir su destino político?

-¿Un demócrata puede afirmar, sin temor a equivocarse, que España es la única nación y que no existe ninguna otra realidad o identidad nacional y, consecuentemente, estamos en condiciones de imponerla al resto de los ciudadanos?

-¿Un demócrata puede ratificarse en que la única legalidad posible es la de la Constitución del 78, sin atender a su posible modificación o una interpretación favorable al derecho a decidir?

-¿Un demócrata debe situarse en la posición esencialista que se recoge en el artículo 2 del texto constitucional: “la indisoluble unidad de la Nación Española...patria común e indivisible de todos los españoles”?

Estamos, pues, en un debate de carácter eminentemente político y de profundidad democrática, que pone en solfa nuestro propio sistema de Estado y en el que, al final, no se puede recurrir a meros argumentos historicistas; o envolverse en el articulado de la Constitución para no hacer frente a la realidad social; o afirmar que son cuestiones electoralistas las que propenden a ciertos partidos catalanes a mostrarse especialmente reivindicativos; o refugiarse en la indisolubilidad de España, cuando lo que realmente están en juego son derechos fundamentales.

Por tanto, de esta reflexión se sigue que un demócrata convencido de que otra forma de estado es posible, de que la Constitución no es irreformable, de que los pueblos son sujetos de derechos, de que las personas tienen derecho a decidir sobre su futuro, debería decir sí a la posibilidad de que un pueblo ejerza el derecho a decidir su porvenir y, analizada la situación política y social de Cataluña, no cabe otra opción que convenir que no se puede imponer el modelo actual de convivencia político-administrativa desde el estado español, si no fuese aceptado por los ciudadanos catalanes, de cuya voluntad soberana depende su organización política.

Concluyo con una cita de Roberto Viciano, catedrático de Derecho Constitucional de la Universitat de València, que comparto: “Aunque en un Estado democrático descentralizado no existan razones objetivas para entender el deseo de autodeterminación, hay que respetar la voluntad de las personas y de los grupos que lo integran puesto que, en gran medida, lo que a un pueblo le puede provocar el sentimiento de opresión es el hecho de que no se le dé la oportunidad de elegir libremente entre todas las alternativas políticas que, en abstracto, son posibles”.

(Esta entrada es una recreación de un texto para la evaluación de la asignatura `Didáctica de las CC.HH. y SS. y TIC´ del Grado de Humanidades de la UOC).

La red es un arma cargada de futuro

Me atrevo a violentar el título de uno de los poemas más conmovedores de Celaya. Me tiro a la piscina y afirmo, con gran temor de errar en la sentencia, que Gabriel Celaya no hubiera dudado en usar la web para poner altavoz a sus comprometidos versos, sin la sordina que significan las palabras políticamente correctas, los verbos recién inventados para dulcificar la tragedia del hambre, los circunloquios cultos y enrevesados para que no se entiendan las desgracias del hombre. Celaya nos grita:

Tal es mi poesía: poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.

Y hoy recogen su herencia, y la de tantos otros que decidieron que siempre merece la pena el compromiso, aquellos que, conscientes de la relevancia de sus actos, optan por sumarse a la tarea de cambiar las cosas, de variar el curso de la historia, fantaseando con la quimera de que no es verdad que este mundo que nos ha tocado en suerte sea el único posible, la única opción que nos ofrece el porvenir que otros quieren dictarnos.

Recientemente, el festival de Cannes premió el trabajo Ma’a al-Fidda (Silvered Water, Syria Self-Portrait), dirigido por Ossama Mohammed. Se trata de una obra de denuncia descarnada de lo que está ocurriendo en la `lejana´ Siria. Esta guerra ya se ha cobrado alrededor de 140.000 víctimas. De nuevo, y ya son incontables los casos, contando con la pasividad, la indiferencia y hasta con la connivencia de la comunidad internacional.

Uno de los elementos esenciales del documental de Ossama Mohammed es la participación de lo que se ha convenido en llamar activistas de la red. La página del festival nos cuenta que el director "conmocionado por esta guerra, decidió contactar por chat con una joven cineasta kurda, de Homs, a la que preguntó: `Si estuvieras en Homs con tu cámara, ¿qué filmarías?´. La película cuenta la historia de ese encuentro".

Y es que la Guerra de Siria, como antes las revoluciones en Túnez o en Egipto, se ha televisado gracias, entre otras fuentes, a las grabaciones de los activistas sirios que se arriesgan a contar lo que estaba y continua sucediendo, entre otros lugares, en la ciudad de Homs. De este compromiso nació el documental `Not Anymore: A Story of Revolution´, del activista americano Matthew VanDyke.

Siguiendo esta estela, cabe destacar el trabajo del cineasta Adam Pletts, cuyo titulo `La revolución está siendo televisada´ nos anticipa ya la esencia de su contenido. Su gran aportación es que se construye sobre la historia de seis activistas de los medios en Siria. Hay un momento de este documental en el que uno de ellos afirma: "My camera is my weapon". Celaya dijo lo mismo, pero entonces no existía Internet.

Del `Yes, we can´ al `Podemos´ castizo, vía Social Media

En el post inmediatamente anterior a este, dedicado a la Política 2.0, comentamos que el primer presidente Social Media de la historia es Obama. Ya en el 2008 cabalgó sobre las redes sociales y logró un apoyo que arrasó, entre otros colectivos, en el voto joven. Según el Instituto Franklin de la Universidad de Alcalá de Henares, "el presidente Barack Obama logró la mayoría de los sufragios con el 66% de apoyo entre los menores de 30 años".

Las circunstancias sociales, políticas y económicas en las que se desenvolvió aquel proceso electoral poco tienen que ver con el momento histórico que está atravesando nuestro país; pero , como mínimo, hemos de convenir que existen dos paralelismos evidentes entre el sorprendente resultado del nuevo partido "Podemos", y el "Yes, we can" obamiano. 

En primer lugar, el nombre, una evidencia, incluso una perogrullada, pero que no debe pasar inadvertida, pues se ha usado un eslogan como denominación de una organización política. El nombre de la mayoría de las formaciones políticas es descriptivo, la nueva formación utiliza la marca para movilizar y se sube al carro de un `claim´ que se ha convertido en un mantra de una determinada forma de interpretar el mundo. 

En segundo término, las redes sociales se transformaron en la plataforma para que una formación política de nuevo cuño, cuyo nacimiento apenas se produjo cuatro meses antes de las elecciones europeas de mayo de 2014, obtuviese un resultado sorprendente, muy por encima de los vaticinios de las empresas de estudios de opinión. El universo de las redes aún está, por las enormes desviaciones que se han evidenciado entre los estudios prelectorales y la realidad, fuera del alcance de los gurús de las encuestas. 

No hay que desdeñar, claro está, que la Televisión ha sido el trampolín desde el cual el nuevo líder de "Podemos" se ha aupado a los primeros puestos de la popularidad política; sin embargo, este impulso original no puede justificar el `sorpasso´ de esta formación a otras organizaciones políticas que, en el mismo espectro ideológico, han logrado peores resultados en comunidades tan relevantes como Madrid. 

A partir de las 23 horas del 25 de mayo, fruto de la publicación de los datos de los resultados electorales, prácticamente definitivos,  las redes sociales hirvieron de `tweets´ y `me gustas´ que revelan la clickactividad de millones de personas que, estrechamente vinculadas a la realidad política a través de la web, intervienen activamente y amplifican las diversas y divergentes aportaciones de los influencers. 

Por si esto fuese poco, la revelación de que una nueva organización se ha colado en el anquilosado panorama político español ha disparado el interés por "Podemos" y el nuevo líder, de forma tal que se han multiplicado exponencialmente los seguidores de ambos en las redes sociales. La monitorización de esta realidad, ya no tan virtual, será la nueva tarea para los `expertos´en opinión y su correspondiente traducción a resultados en las elecciones que ya están a la vuelta de la esquina. 

Hemos pasado del universal eslogan del primer presidente negro de la historia de EE.UU., al "Podemos" castizo de una formación política que ha modificado para siempre la forma en que los partidos tradicionales en España se van a relacionar con sus potenciales electores. Si las organizaciones políticas no entienden que se está produciendo una revolución horizontal, dentro y fuera de la red, su futuro es más negro, si cabe, que lo que auguran las `prestigiosas´ empresas de estudios de opinión y el sentido común. 

Política 2.0: Un nuevo marco de referencia en la blogosfera

`No pienses en un elefante´, lo dice el propio Lakoff en el prólogo del libro, es “una guía práctica tanto para ciudadanos activistas como para cualquiera que tenga un serio interés por la política. Avisa el autor: “Para que los demócratas puedan ganar en el futuro, el Partido tiene que ofrecer al país una visión moral clara, una visión común para todos los progresistas”. El libro fue publicado con motivo de las elecciones en USA de 2004.

Cuando George Lakoff escribe `No pienses en un elefante´ ya se había desarrollado, sobre todo en Estados Unidos, cuna de las grandes aportaciones a la red, una notable cantidad de blogs de carácter político que influían, en cierta medida, en la opinión pública norteamericana. Sin embargo, Lakoff apenas hace referencia a estos nuevos medios o herramientas de comunicación y se centra en la potencia de los medios de comunicación tradicionales: prensa y TV, fundamentalmente.

En el año 2008, cuatro años después de las elecciones que dieron su segunda victoria a George W. Bush, Obama asume la presidencia de EE.UU. después de una campaña que será recordada y estudiada por ser la primera en que el uso masivo e inteligente de las redes sociales –en las cuales podemos encuadrar el universo bloguero- movilizó conciencias y modificó el rumbo de las cosas. Obama, dicen algunos, es el primer presidente de la era del Social Media.

El `Yes, we can´, ocupó las redes sociales. La política 2.0 se hizo realidad y la blogosfera, claro está, no se mantuvo al margen, empezando por el blog del propio candidato: http://www.barackobama.com. El activismo al que se refería Lakoff y el lenguaje que recomendaba utilizar para romper el universo mediático republicano se hizo, en cierta medida, realidad con la eclosión de este nuevo `redicalismo´, si se me permite el neologismo, convertido en clicktivismo efectivo, real, movilizador… Según Jascha Franklin-Hodge, de Blue State Digital: “La campaña comprendió el poder de Internet para que la gente participara en el proceso en una magnitud nunca vista antes”.

En un artículo de Núria Almiron sobre los weblogs políticos, se afirma que “las consecuencias políticas de este tipo de publicaciones ya han tenido una influencia notable en la vida real”. La autora se refiere, seis años antes del fenómeno Obama, al cambio de liderazgo en el Senado estadounidense en diciembre de 2002. Así pues, lo que está claro es que los blogs han entrado en la arena política para quedarse, y en Estados Unidos, antes que en cualquier otro lugar, los partidos políticos financian ya con publicidad los blogs más exitosos.

¿En qué medida Lakoff es relevante para modificar el lenguaje que se usa en la red? ¿Continúan siendo valiosas sus aportaciones para que el marco de pensamiento deje de ser patrimonio exclusivo del pensamiento conservador? A mi juicio, lo mismo que son válidos los avisos del escritor estadounidense a los profesionales de la comunicación para que sean conscientes de su responsabilidad; también estas mismas precauciones son útiles para los blogueros que se acercan a la red con el ánimo de informar sobre la actualidad política, social, económica…

La blogosfera es un universo en expansión, si bien se ha producido un tamizado, tras la explosión inicial, que se ha orientado hacia la calidad de las fuentes frente a la cantidad de la oferta, inabarcable, de la web. Consecuentemente, hoy existen blogueros de cabecera, `influencers´ profesionales que han sabido situarse, elegir su `target´, escoger sus fuentes y ofrecer la información que esperan sus seguidores. En definitiva, adquirir credibilidad, el gran déficit 2.0.

Estos influenciadores producen opinión y, entre otras, opinión política. Muchos son periodistas que, provenientes de los medios de comunicación tradicionales, se han incorporado a la web. Otros, los más, son `nativos digitales´ que saben usar las herramientas disponibles. A los blogs, suman las redes sociales como facebook o twitter, con personalidad propia, pero que añaden sus potencialidades a la red de blogs, su efecto multiplicador, exponencial.

En la blogosfera encontraremos pues todo tipo de información, y la realidad hipertextual nos llevará hacia lugares nunca imaginados cuando nos lancemos a explorar determinados conceptos o a profundizar en las entrañas de un tema de actualidad. Por eso la lectura de Lakoff es relevante, tanto para los practicantes activos del blogging, como para aquellos que se conforman con su mero consumo. Todos deben, debemos, tomar conciencia de que el lenguaje no es gratuito, que se ha de evitar que el monopolio del pensamiento esté en manos de unos pocos, fruto de la construcción de un marco de interpretación del mundo, frente al cual, a poco que nos descuidemos, estaremos inermes.

La ciencia cognitiva nos enseña que no basta con activarse en red. “Los progresistas”, afirma Lakoff, “saben que tienen que invertir en medios de comunicación”. Por extensión, hablamos ahora también de la blogosfera y del universo 2.0. “Lo que no suelen saber”, hace hincapié Lakoff, “es que tienen que invertir en el enmarcado y el lenguaje”. Y eso, nos descubre el autor “es cosa de lingüistas y de científicos cognitivos”. Se trata, en resumen, y no es poca cosa, de modificar tu propio marco de referencia.

(Esta entrada es una recreación de un texto para la evaluación de la asignatura de `Escrituras hipertextuales´ del Grado de Humanidades de la UOC).

Análisis lexicométrico de las noticias sobre el salto de la valla de Melilla

Se ha elegido un tema muy connotado emocionalmente, pues estos asuntos son los que nos hacen plantearnos si nuestra forma de relacionarnos e interpretar el mundo es correcta, si los argumentos que han sido válidos hasta la fecha son acertados, si las preguntas, caso de habernos interrogado profundamente sobre estos aspectos, con adecuadas.

María Teresa Cabré Castellví, en su texto `La lexicometría como método de localización de rasgos ideológicos´, nos dice que "un análisis de un texto ideológico deberá incluir, por un lado, la relación entre las formaciones discursivas y las posiciones que sostienen en el campo social e ideológico, y, por otro, la selección y combinación de las unidades lingüisticas en relación a su propio enunciado".

La noticia, por mejor decir, las diversas informaciones que se publicaron sobre el salto de la valla por las personas que están acampadas en la frontera de Melilla con Marruecos, y que tuvo lugar el pasado 18 de marzo, constituyen el corpus de análisis lexicométrico que se estudiará utilizando la herramienta Antconc versión 3.2.1. Se ha incluido en el programa una lista de exclusión de palabras que son unidades léxicas sin contenido específico, con el fin de evitar el ruido.

Se han escogido diversos textos informativos, no editoriales o artículos de opinión, sobre esta noticia. Se han elegido medios españoles de ámbito nacional; pero también medios de comunicación de carácter regional -Faro de Vigo, Heraldo de Aragón...-, e incluso un medio mexicano de habla hispana: Vanguardia.

Lo primero que llama poderosamente la atención es que la mayoría de los medios, por no decir todos, carecían de testigos directos de este hecho. Todos ellos se remiten a la información de agencias, mayoritariamente de la agencia pública de información EFE, para componer sus informaciones. Por esta razón, el relato de los hechos, con matices, a veces notables, se basa en el despacho de esta agencia de información española.

El raquitismo redaccional de los medios de comunicación españoles obliga a que la mayoría de los acontecimientos sean `cubiertos´ con informaciones provenientes de fuentes ajenas al periódico -gabinetes de comunicación de empresas e instituciones-, por profesionales colaboradores o, en gran parte de las ocasiones, como en el caso que nos ocupa, agencias de información.

Pero, regresando al puro análisis lexicométrico, la cuestión de partida es: ¿la información será tratada como un asunto de carácter humanitario, o, por el contrario, estamos ante un tema de seguridad nacional?

Vallamos al primer avance sobre qué términos son los más reiterados en la información. Este gráfico, que se puede ampliar clicando sobre él, nos presenta los 20 términos que aparecen con mayor frecuencia en los medios escogidos:

Lo primero que llama poderosamente la atención en el relato de los hechos es que la palabra `inmigrantes´, con diferencia, es la más frecuente, seguida por la ubicación del acontecimiento y, a continuación, una serie de términos que, reiteradamente, hacen referencia a temas que tienen que ver son la seguridad. En el siguiente gráfico se presentan estos términos y su frecuencia: 

George Lakoff, en su libro `No pienses en un elefante´, nos avisa de que el ámbito emocional es el más frágil y manejable y de que las `amenazas´, como las que pusieron en marcha un sentimiento generalizado de miedo tras los atentados del 11-S, son elementos instalados en nuestra forma de interpretar el mundo, metáforas que constituyen nuestro `marco´de pensamiento. 

Continuemos. Las informaciones identifican a las personas que están acampadas al otro lado de la valla con tres palabras fundamentalmente, por este orden: inmigrantes, personas y subsaharianos. Aquí va otro gráfico fruto del análisis lexicométrico de las informaciones: 

Nos hemos aproximado a un hecho de una naturaleza muy compleja y, emocionalmente, de complicada digestión intelectual. Sin embargo, los medios, al menos en un primer acercamiento a la información que, con el pasar de los días, se incorporaría a la agenda informativa como un tema de gran relevancia, carecen de la información suficiente para un análisis certero de los acontecimientos y optan por clonar sus narraciones, aportando muy poca información; pero sí, a la vista del análisis lexicométrico, con un sesgo hacia la ín-seguridad de la frontera y prestando una atención singular al `asalto´de los `inmigrantes´. 

Con el ánimo de reafirmar la tesis de que los medios apenas acuden a fuentes diversas con las que nutrir sus informaciones, si no la narración del despacho original de EFE Y Europa Press, editada posteriormente con más o menos oficio e intención por los redactores correspondientes -algunos medios optan por la literalidad-, incluimos a continuación dos enlaces sobre la concordancia de un par de términos de gran relevancia en las informaciones que se han analizado: seguridad y asalto.

Además, no está demás echar un vistazo a dos medios de comunicación cuyas líneas editoriales divergen, habitualmente, en la forma de interpretar y, consecuentemente, narrar los hechos: El País y La Razón. En los dos casos, fruto de la clonación de las informaciones de agencia a la que antes hacíamos referencia, y a la coincidencia en la manera en que este hecho fue tratado por la mayoría de los medios, el fruto del análisis lexicométrico arroja similares resultados en estos dos medios de comunicación:

Concluyo con una cita de la lingüista María Teresa Cabré a la que ya aludimos en este mismo post: "Los datos no tienen valor sin una interpretación de los mismos, sin embargo el método lexicométrico debe ser tenido en cuenta por parte del estudioso para una interpretación ideológica más completa de los acontecimientos sociales". 

Narración y ergodicidad

Raine Koskimaa, en su estudio "Close reading": hipertextos de ficción, lleva a cabo un análisis de la obra hipertextual de ficción `Afternoon. A Story´, publicada en 1987, en primer lugar para Apple y, posteriormente, para PC. Koskimaa se aventura a bautizar al autor, Michael Joyce, como "El Homero del hipertexto de ficción", sin duda por su atrevida apuesta por un modelo de relato que nadie antes que él había abordado con éxito.

`Afternoon´ fue puesto en el mercado por la compañía de software Eastgate Systems, que desarrolló, ya en 1982, un programa hipertextual diseñado específicamente para autores literarios. De entonces a hoy la literatura hipertextual se ha inclinado cada vez más hacia el multimedia, pues la tecnología y los aplicativos son cada vez más asequibles e intuitivos, gracias a lo cual los autores están en condiciones de desarrollar sus obras en formatos que poco tiempo antes requerían del trabajo o, cuanto menos, la colaboración de un experto.

Koskimaa, refiriéndose a la obra de Joyce nos dice que "el hipertexto trata, en definitiva, de la libertad del acto de lectura". En el caso de `Afternoon´, "el lector sólo puede escoger dentro de los límites fijados por el autor, y eso no puede compararse a la libertad que posee el mismo autor". Y prosigue Koskimaa: "la actividad del lector está limitada a la interpretación, y eso es totalmente diferente al rol que tiene el autor a la hora de crear un texto".

En `Afternoon´, el lector está en disposición de elegir el orden de la narración, un papel que antes era exclusiva competencia del narrador. Consecuentemente, el lector puede interpretar de manera muy diversa los acontecimientos a los que se enfrenta, variando el orden, tanto de la historia como de la trama.

Y en esta oferta hipertextual, si hay algo muy destacado, es que el lector-narrador no se encuentra con un único final. En este aspecto, Koskimaa confiesa que sigue la tesis de Espen Aarseth, para quien el hipertexto de ficción "no pertenece al género narrativo". Se inclina por sustituir la calificación de texto narrativo por la denominación texto ergódico.

Otras obras hipertextuales

Cabe la posibilidad de acercarse a la literatura hipertextual desde un software específico, pues hay obras en el mercado que necesitan de una instalación previa que facilite la inmersión del interesado; pero también hay una interesante oferta literaria a la que se puede acceder en línea, sin software hipertextual ad hoc.

El caso de `My body´, de Shelley Jackson, puede ser un buen aperitivo para internarse en esta literatura, pues ofrece una propuesta en la que se integra arte e hipertexto, sin demasiadas pretensiones tecnológicas, pero muy asequible para aquellos que no han invertido demasiado tiempo en esta nueva oferta literaria.

`Parthenia´, de Margot Lovejoy, es una denuncia de la violencia hacia las mujeres, utilizando las posibilidades del hipertexto para construir un relato abierto a la participación de todas aquellas personas que quieran dejar constancia de su historia sobre la violencia hacia las mujeres.

Con la red y el recurso al hipertexto, la autora quiere superar el anonimato al que se encuentra restringido este tipo de violencia y hacer visible el sufrimiento de las víctimas. Margot añade en la web un mapa para ayudar a navegar al lector y utiliza diversos recursos gráficos -tipografía, colores, imágenes...-, y además ofrece la posibilidad de colaborar con este proyecto.

Sobre `My boyfriend came back from the war´, de Olia Lialina, la reseña de Joan Campàs acerca de esta obra la define como una historia "sobre el amor y la soledad", en la que la autora rusa utiliza diversas posibilidades de las que ofrece la red. En esta obra "a partir de los sentimientos y las emociones que produce una situación personal, establece un esquema narrativo interactivo en forma de conversación".

En el caso de `These waves of girls´, que obtuvo el reconocimiento de la Electronic Literature Organization en 2001, Caitlin Fisher nos pone frente a una hipernovela compuesta por "una serie de historias cortas, interconexiones, imágenes gráficas, efectos de audio y meditaciones desde el punto de vista de una chica de cuatro años, de una chica de diez años y de una chica de veinte años, que pueden ser la misma persona, explora la memoria, la juventud, la crueldad, la niñez y la sexualidad, a partir de historias de la vida cotidiana como pueden ser ir a la escuela, pasear en bicicleta, ir al campo, o salir con los amigos".

Finalmente, en el año 2002, se publica en la web `Data Diaries´, de Cory Arcangel. En la intro de la obra se puede leer el siguiente texto: "The computer did the work, and he just gave it a form. His discovery was this: take a huge data file--in this case his computer's memory file--and fool Quicktime into thinking it's a video file. Then press play. Your computer's memory is now video art. Quicktime plays right through, not knowing that the squiggles and shards on the screen are actually the bits and bytes of the computer's own brain. The data was always right in front of your nose. Now you can watch it". Una propuesta hipermedia que requiere de la instalación del programa Quicktime en nuestro terminal.