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Más tarde llegará el momento de presentar una breve lexicometría de las noticias que vamos a analizar. Por el momento, basta con que nos familiaricemos con el hecho de que el lenguaje nunca es neutral. Afirma Víctor Klemperer: “El lenguaje no sólo crea y piensa por mí, sino que guía a las vez mis emociones, dirige mi personalidad psíquica, tanto más cuanto mayores son la naturalidad y la inconsciencia con que me entrego a él” (2001:31). Por su parte, Llobera ya nos avisa de que “nacionalismo, etnicidad y raza, así como otros términos análogos, son denominaciones que, ni en el uso corriente, cotidiano, ni en el científico, son de significado unívoco (…). Estos términos están cargados de valores morales y simbólicos” (2009:5).
“Los
significados de cualquier suceso o experiencia”, explica Peter McLaren, “solo
se encuentran disponibles a través del lenguaje seleccionado por la comunidad
interpretativa particular que desea presentar inteligiblemente dichos sucesos. El lenguaje siempre se localiza en discursos o
familias de ideas, y el rango de los discursos es limitado o `selectivo´, dado
que la cultura dominante ha legitimado y hechos disponibles ciertos discursos,
mientras desacredita y margina otros” (1998:23).
El lenguaje no
actúa por sí mismo, sino que, aunque parece una obviedad, lo hace en
combinación con los lectores. Con la conciencia pues de que el uso del lenguaje
de una determinada forma “puede contribuir o limitar o habilitar formas determinadas
de comportamiento” (1998:27), nos apresuramos a analizar algunas de las
informaciones sugeridas en esta PEC.
El lector
concienzudo y crítico debe de saber interpretar entre líneas de lo que se está
hablando en realidad. Como bien dice Teresa San Román en su artículo “El velo,
el Rólex y la Antropología”, no es
casualidad que el uso del velo, precisamente el velo islámico, desatase la
polémica cuando “algunos cayeron en la cuenta de que los símbolos religiosos de
carácter personal atentaban contra la laicidad de la escuela”. Nunca antes se
había dado este profuso debate, cuando, matiza Teresa San Román en el mismo
texto, “no parece que en nuestro país pasara nada por el hecho de que durante
décadas cada uno portara los símbolos que quisiera” (2006:2).
En la información
de la web de RTVE, correspondiente al 29/04/2010, el titular ya
`editorializa´ el cuerpo de la noticia que le sigue. Propone la tesis de que el
velo se ha convertido en “símbolo de
`rebeldía´ frente al mundo occidental”. Es una propuesta que se refuerza en la información subsiguiente, cuando la
redactora afirma que “se ha convertido en un símbolo de identidad”. Coincide
pues con la interpretación de M. Valdés, quien concluye que “la única defensa
posible de los grupos que son discriminados es reivindicar el derecho a la
diferencia y la compatibilidad de este con la igualdad ante la ley, i.e., llevar hasta sus últimas
consecuencias la lógica del universalismo” (1992-1993:45). Esta lógica se trata ampliamente en el texto de Valdés, cuando se centra
en el concepto de universalismo, tan propio de la Ilustración, “que imprimió un
giro decisivo a esa concepción (…). Se elaboró una jerarquía de las culturas en
la que Occidente ocupaba una posición superior (…). Etnocentrismo con vocación
dominadora” (1992-1993:42).
En la noticia
del diario El País, se abunda sobre este mismo hecho de la identidad. El
titular es toda una declaración expresa de los argumentos que se desarrollarán: "Renunciar
al velo islámico sería como quitarme la piel". En mi opinión, la afirmación textual de la
niña objeto de este reportaje se opone a la visión postmodernista según la cual
“las identidades pueden recomponerse, readaptarse y reinventarse fluidamente hacia
una política más progresista en estos nuevos tiempos `pluralistas´” (1998:9).
Peter Maclaren, con
el que coincido radicalmente, defiende la tesis de que “la democracia
neoliberal, que actúa bajo la bandera de la diversidad, pero en realidad está
al servicio de la acumulación de capital, con frecuencia reconfirma los
estereotipos racistas ya prescritos por los mitos de supremacía nacionalista
euroamericanos, estereotipos que nos harían pensar que la democracia tiene la
obligación evidente de hacerles frente” (1998:8). En la información de El País,
esta obligación se traduce en que “`O cumple el reglamento o cambia de centro´.
La Consejería de Educación respalda la decisión del instituto y recuerda que se
han ofrecido otros centros en los que el reglamento no alude a cabezas
descubiertas”.
El caso de
Francia y el uso del velo integral en el espacio público, añade aspectos nuevos
a las reflexiones que se han desarrollado hasta aquí. En la
noticia de La Vanguardia se dice, textualmente, “El problema que tiene
Aïssata es que desde hoy entra en vigor en el país precursor de las libertades
y los derechos humanos la ley que prohíbe el uso de cualquier velo integral en
cualquier espacio público (no sólo en edificios administrativos, sino en la
calle) por respeto a la mujer y, sobre todo, para garantizar su identidad”. Las
aristas del debate sobre la interpretación de esta medida se multiplican: ¿Se
trata realmente de una cuestión de mera identificación administrativa?
¿Estamos, en verdad, hablando de seguridad y amenaza yihadista? ¿Está la
republicana Francia renunciando a sus más acendrados derechos y libertades? ¿Estamos ante una amenaza a la idea de nación
homogénea? ¿Añadimos, por complicar aún más la ecuación, el debate de la
dominación sobre la mujer en el ámbito del Islam?
En la misma
noticia se compara la legislación francesa (redactada durante el gobierno del
conservador Sarkozy), y que también ha desarrollado su vecina Bélgica en el
mismo sentido, con el caso de Gran Bretaña, “donde -según recoge textualmente la información del diario catalán- se
respeta el uso de cualquier prenda de origen religioso”. Sin embargo, Verena
Stolcke defiende en su reflexión sobre “La nueva retórica de la exclusión en
Europa”, que si bien “el tradicional derecho consuetudinario británico, y la
ausencia de un código de derechos de la ciudadanía, ha facilitado un espacio
para el desarrollo de los valores culturales de los inmigrantes”, no es menos
cierto, prosigue, “que cuando el gobierno Tory esgrimió el estandarte de la
restricción de la inmigración, empezó a teorizar sobre el asunto invocando,
frente a anteriores argumentos racistas, la unidad nacional y cultural” (1995:11).
Por último, la
noticia de RTVE más reciente, fechada el día 28/02/2013, se centra en la
sentencia del Tribunal Supremo anulando la prohibición del velo integral en Lleida.
El alto Tribunal desacredita en sus considerandos a la sentencia del Tribunal
Superior de Justicia de Cataluña (TSJC), quien amparaba la decisión del Ayuntamiento
de la citada ciudad. EL TSJC argumentaba que el uso del burka o del niqab
supone “una perturbación en la tranquilidad de nuestra cultura occidental”. No
pudo ser más explícito el tribunal catalán, cuando interpreta una “fricción
cultural” y prohíbe, consecuentemente, el velo integral, añadiendo además en su
argumentación que la citada medida municipal, con el voto favorable de la
mayoría de los partidos con representación en el Pleno, era "necesaria
para proteger la igualdad de la mujer". Frente a esto, el Supremo arguye que
la mujer tiene en España, en el marco de la Constitución, “medidas adecuadas para
optar en los términos que quiera por la vestimenta que considere
adecuada a su propia cultura, religión y visión de la vida”. De nuevo, estamos
en el ámbito de la identidad y de la interpretación de los símbolos, que en
este debate se exacerban en un contexto en el que, según Manuel Castells, se
puede entender el fundamentalismo religioso como “una fuente muy importante de
construcción de la identidad en la sociedad red” (2001:35).
Este fundamentalismo islámico, si es que tal
cosa existiese en el uso del velo integral, se encuentra pues con notables
resistencias, mientras que fenómenos de similares características, que
defienden los “valores de la civilización occidental”, en el sentido
huntingtoniano, son tolerados e incluso apoyados o, cuanto menos, comprendidos,
como el movimiento Tea Party en Estados Unidos o, salvando las distancias, el
Camino Neocatecumenal (apodados los kikos, en honor a su fundador), cuyos
estatutos fueron aprobados por su santidad, el papa Juan Pablo II.
Estamos pues, a mi juicio, en un ámbito de
reflexión tan poliédrico y complejo que tres páginas de texto apenas ofrecen
espacio para apuntar siquiera algunas de las cuestiones más relevantes. No
obstante, me amparo de nuevo en el texto de Mclaren para concluir que, en el
centro del debate que reflejan estas informaciones, se encuentra, sin duda,
esta sentencia que comparto: “¿Dónde quedamos como nación aquellos de nosotros que
vivimos en esta elogiada democracia occidental? Mire a su alrededor, querido
camarada; mire dentro y fuera, ya que el afuera es verdaderamente un espejo de
quienes somos como pueblo”. (1998:2)
Lexicometría de las noticias analizadas
La lexicometría es un buen método para
reconocer y localizar rasgos ideológicos. María Teresa Cabré i Castellví
defiende que “es posible localizar en un discurso tanto los rasgos ideológicos
como los sistemas estereotipados de representación de las formaciones
ideológicas” (1978:337). Se ha utilizado un software denominado antconc3.2.4w, con objeto
de realizar glosarios y observar palabras o grupos de palabras en un contexto
determinado. De su aplicación en los textos de las cuatro noticias estudiadas
hemos obtenido los siguientes resultados:
Total
No. of Word Types: 1229
1 58 velo
2 27 mujer
3 24 integral
4 23 uso
5 17 años
6 16 hiyab
7 16 ley
8 16 mujeres
9 15 sentencia
10 13 centro
11 13 francia
12 13 prohibición
13 12 burka
14 12 caso
15 11 espacios
16 11 supremo
17 11 símbolo
18 11 tribunal
19 10 identidad
20 10 islámico
21 10 libertad
22 10 otras
23 9 españa
24 9 familia
25 9 islam
26 9 niqab
27 9 saleh
28 8 alto
29 8 aïssata
30 8 país
Del total de 1.229 palabras dotadas de
significado contextual, hemos elegido únicamente las 30 primeras de la lista.
Hemos destacado algunas de las palabras de estos textos. Sobresale, a mi
juicio, el hecho de que hay referencias abundantes a los aspectos eminentemente
legales, pues el debate sobre el velo y el velo integral, presuntamente, se
`objetivó´ con su `judicialización´. Por otro lado, es muy evidente que las
informaciones abundan en una terminología y cuestiones que, como afirma Teresa
San Román en su artículo “El velo, el Rólex y la Antropología”, “son propias de especialistas de la
Antropología Sociocultural, como la evolución de los marcadores en contextos de
represión, el papel de las religiones minoritarias en el imaginario mayoritario
en momentos de tensión sociocultural o la relación de tensión sociocultural o
la relación entre identidad personal, identidad étnica e identidad religiosa”
(2006:4). De eso, y de ninguna otra cosa, estamos hablando en realidad.
Bibliografía
KLEMPERER, V. (2001[1975]) “La lengua del
Tercer Reich”. Barcelona: Minúscula.
CASTELLS, M. (2001[1997]) “La era de la información.
Economía, sociedad y cultura. Vol. 2. El poder de la identidad”. Madrid:
Alianza Editorial.
MCLAREN, P. (1998) “Multiculturalismo revolucionario”.
Madrid: Siglo XXI.
CABRÉ I CASTELLVÍ, M. T. (1978) Revista española de lingüística. “La lexicometría como método de
localización de rasgos ideológicos”. Madrid: Sociedad Española de Lingüística.
SAN ROMÁN, T. (2006) “El velo, el Rolex y la
Antropología” a Perifèria, núm. 4 (junio 2006).
STOLCKE, V. (1995)
“La nueva retórica de la exclusión en Europa”, versión revisada de su artículo
“Hablando de la cultura: nuevas fronteras, nueva retórica de la exclusión en
Europa” a Current Anthropology, 36 (1). Pp. 1-24. Chicago
University Press.
LLOBERA, J. R. (2009). “Antropología Social
y Cultural. Módulo 4: Las políticas de identidad cultural”.
VALDÉS GÁZQUEZ, M. (1992-1993) “Inmigración
y racismo. Aproximación conceptual desde la antropología” a Boletín
americanista. Sección d’Història d’Amèrica de la Facultat de Geografia i Història
de la Universitat de Barcelona, núm. 42-43. Pp. 23-50.
(Esta entrada es una recreación de un texto para la evaluación de la asignatura ´Antropología Social y Cultural´ del Grado de Humanidades de la UOC).
(Esta entrada es una recreación de un texto para la evaluación de la asignatura ´Antropología Social y Cultural´ del Grado de Humanidades de la UOC).
