El lenguaje nunca es neutral. El uso del velo por las mujeres musulmanas

Con motivo de las noticias relacionadas con los terribles atentados ocurridos en París, y con el fin de aportar cierto orden a algunas afirmaciones irreflexivas, subo a este blog un trabajo relativo al uso del pañuelo por las mujeres musulmanas.

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Más tarde llegará el momento de presentar una breve lexicometría de las noticias que vamos a analizar. Por el momento, basta con que nos familiaricemos con el hecho de que el lenguaje nunca es neutral. Afirma Víctor Klemperer: “El lenguaje no sólo crea y piensa por mí, sino que guía a las vez mis emociones, dirige mi personalidad psíquica, tanto más cuanto mayores son la naturalidad y la inconsciencia con que me entrego a él” (2001:31).  Por su parte, Llobera ya nos avisa de que “nacionalismo, etnicidad y raza, así como otros términos análogos, son denominaciones que, ni en el uso corriente, cotidiano, ni en el científico, son de significado unívoco (…). Estos términos están cargados de valores morales y simbólicos” (2009:5).

“Los significados de cualquier suceso o experiencia”, explica Peter McLaren, “solo se encuentran disponibles a través del lenguaje seleccionado por la comunidad interpretativa particular que desea presentar inteligiblemente dichos sucesos.  El lenguaje siempre se localiza en discursos o familias de ideas, y el rango de los discursos es limitado o `selectivo´, dado que la cultura dominante ha legitimado y hechos disponibles ciertos discursos, mientras desacredita y margina otros” (1998:23).

El lenguaje no actúa por sí mismo, sino que, aunque parece una obviedad, lo hace en combinación con los lectores. Con la conciencia pues de que el uso del lenguaje de una determinada forma “puede contribuir o limitar o habilitar formas determinadas de comportamiento” (1998:27), nos apresuramos a analizar algunas de las informaciones sugeridas en esta PEC.

El lector concienzudo y crítico debe de saber interpretar entre líneas de lo que se está hablando en realidad. Como bien dice Teresa San Román en su artículo “El velo, el Rólex y la Antropología”, no es casualidad que el uso del velo, precisamente el velo islámico, desatase la polémica cuando “algunos cayeron en la cuenta de que los símbolos religiosos de carácter personal atentaban contra la laicidad de la escuela”. Nunca antes se había dado este profuso debate, cuando, matiza Teresa San Román en el mismo texto, “no parece que en nuestro país pasara nada por el hecho de que durante décadas cada uno portara los símbolos que quisiera” (2006:2).

En la información de la web de RTVE, correspondiente al 29/04/2010, el titular ya `editorializa´ el cuerpo de la noticia que le sigue. Propone la tesis de que el velo se ha convertido en “símbolo de `rebeldía´ frente al mundo occidental”. Es una propuesta que se refuerza en la información subsiguiente, cuando la redactora afirma que “se ha convertido en un símbolo de identidad”. Coincide pues con la interpretación de M. Valdés, quien concluye que “la única defensa posible de los grupos que son discriminados es reivindicar el derecho a la diferencia y la compatibilidad de este con la igualdad ante la ley, i.e., llevar hasta sus últimas consecuencias la lógica del universalismo” (1992-1993:45).  Esta lógica se trata ampliamente en el texto de Valdés, cuando se centra en el concepto de universalismo, tan propio de la Ilustración, “que imprimió un giro decisivo a esa concepción (…). Se elaboró una jerarquía de las culturas en la que Occidente ocupaba una posición superior (…). Etnocentrismo con vocación dominadora” (1992-1993:42).

En la noticia del diario El País, se abunda sobre este mismo hecho de la identidad. El titular es toda una declaración expresa de los argumentos que se desarrollarán: "Renunciar al velo islámico sería como quitarme la piel".  En mi opinión, la afirmación textual de la niña objeto de este reportaje se opone a la visión postmodernista según la cual “las identidades pueden recomponerse, readaptarse y reinventarse fluidamente hacia una política más progresista en estos nuevos tiempos `pluralistas´” (1998:9).

Peter Maclaren, con el que coincido radicalmente, defiende la tesis de que “la democracia neoliberal, que actúa bajo la bandera de la diversidad, pero en realidad está al servicio de la acumulación de capital, con frecuencia reconfirma los estereotipos racistas ya prescritos por los mitos de supremacía nacionalista euroamericanos, estereotipos que nos harían pensar que la democracia tiene la obligación evidente de hacerles frente” (1998:8). En la información de El País, esta obligación se traduce en que “`O cumple el reglamento o cambia de centro´. La Consejería de Educación respalda la decisión del instituto y recuerda que se han ofrecido otros centros en los que el reglamento no alude a cabezas descubiertas”.

El caso de Francia y el uso del velo integral en el espacio público, añade aspectos nuevos a las reflexiones que se han desarrollado hasta aquí. En la noticia de La Vanguardia se dice, textualmente, “El problema que tiene Aïssata es que desde hoy entra en vigor en el país precursor de las libertades y los derechos humanos la ley que prohíbe el uso de cualquier velo integral en cualquier espacio público (no sólo en edificios administrativos, sino en la calle) por respeto a la mujer y, sobre todo, para garantizar su identidad”. Las aristas del debate sobre la interpretación de esta medida se multiplican: ¿Se trata realmente de una cuestión de mera identificación administrativa? ¿Estamos, en verdad, hablando de seguridad y amenaza yihadista? ¿Está la republicana Francia renunciando a sus más acendrados derechos y libertades?  ¿Estamos ante una amenaza a la idea de nación homogénea? ¿Añadimos, por complicar aún más la ecuación, el debate de la dominación sobre la mujer en el ámbito del Islam?

En la misma noticia se compara la legislación francesa (redactada durante el gobierno del conservador Sarkozy), y que también ha desarrollado su vecina Bélgica en el mismo sentido, con el caso de Gran Bretaña, “donde -según recoge textualmente la información del diario catalán- se respeta el uso de cualquier prenda de origen religioso”. Sin embargo, Verena Stolcke defiende en su reflexión sobre “La nueva retórica de la exclusión en Europa”, que si bien “el tradicional derecho consuetudinario británico, y la ausencia de un código de derechos de la ciudadanía, ha facilitado un espacio para el desarrollo de los valores culturales de los inmigrantes”, no es menos cierto, prosigue, “que cuando el gobierno Tory esgrimió el estandarte de la restricción de la inmigración, empezó a teorizar sobre el asunto invocando, frente a anteriores argumentos racistas, la unidad nacional y cultural” (1995:11).

Por último, la noticia de RTVE más reciente, fechada el día 28/02/2013, se centra en la sentencia del Tribunal Supremo anulando la prohibición del velo integral en Lleida. El alto Tribunal desacredita en sus considerandos a la sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC), quien amparaba la decisión del Ayuntamiento de la citada ciudad. EL TSJC argumentaba que el uso del burka o del niqab supone “una perturbación en la tranquilidad de nuestra cultura occidental”. No pudo ser más explícito el tribunal catalán, cuando interpreta una “fricción cultural” y prohíbe, consecuentemente, el velo integral, añadiendo además en su argumentación que la citada medida municipal, con el voto favorable de la mayoría de los partidos con representación en el Pleno, era "necesaria para proteger la igualdad de la mujer". Frente a esto, el Supremo arguye que la mujer tiene en España, en el marco de la Constitución, “medidas adecuadas para optar en los términos que quiera por la vestimenta que considere adecuada a su propia cultura, religión y visión de la vida”. De nuevo, estamos en el ámbito de la identidad y de la interpretación de los símbolos, que en este debate se exacerban en un contexto en el que, según Manuel Castells, se puede entender el fundamentalismo religioso como “una fuente muy importante de construcción de la identidad en la sociedad red” (2001:35).

Este fundamentalismo islámico, si es que tal cosa existiese en el uso del velo integral, se encuentra pues con notables resistencias, mientras que fenómenos de similares características, que defienden los “valores de la civilización occidental”, en el sentido huntingtoniano, son tolerados e incluso apoyados o, cuanto menos, comprendidos, como el movimiento Tea Party en Estados Unidos o, salvando las distancias, el Camino Neocatecumenal (apodados los kikos, en honor a su fundador), cuyos estatutos fueron aprobados por su santidad, el papa Juan Pablo II.

Estamos pues, a mi juicio, en un ámbito de reflexión tan poliédrico y complejo que tres páginas de texto apenas ofrecen espacio para apuntar siquiera algunas de las cuestiones más relevantes. No obstante, me amparo de nuevo en el texto de Mclaren para concluir que, en el centro del debate que reflejan estas informaciones, se encuentra, sin duda, esta sentencia que comparto: “¿Dónde quedamos como nación aquellos de nosotros que vivimos en esta elogiada democracia occidental? Mire a su alrededor, querido camarada; mire dentro y fuera, ya que el afuera es verdaderamente un espejo de quienes somos como pueblo”. (1998:2)

Lexicometría de las noticias analizadas

La lexicometría es un buen método para reconocer y localizar rasgos ideológicos. María Teresa Cabré i Castellví defiende que “es posible localizar en un discurso tanto los rasgos ideológicos como los sistemas estereotipados de representación de las formaciones ideológicas” (1978:337). Se ha utilizado un software denominado antconc3.2.4w, con objeto de realizar glosarios y observar palabras o grupos de palabras en un contexto determinado. De su aplicación en los textos de las cuatro noticias estudiadas hemos obtenido los siguientes resultados:

Total No. of Word Types: 1229

1                58              velo          

2                27              mujer       

3                24              integral    

4                23              uso           

5                17              años         

6                16              hiyab        

7                16              ley            

8                16              mujeres   

9                15              sentencia 

10              13              centro      

11              13              francia     

12              13              prohibición                

13              12              burka       

14              12              caso         

15              11              espacios  

16              11              supremo  

17              11              símbolo   

18              11              tribunal    

19              10              identidad  

20              10              islámico  

21              10              libertad    

22              10              otras        

23              9                españa     

24              9                familia     

25              9                islam       

26              9                niqab        

27              9                saleh        

28              8                alto           

29              8                aïssata     

30              8                país          

Del total de 1.229 palabras dotadas de significado contextual, hemos elegido únicamente las 30 primeras de la lista. Hemos destacado algunas de las palabras de estos textos. Sobresale, a mi juicio, el hecho de que hay referencias abundantes a los aspectos eminentemente legales, pues el debate sobre el velo y el velo integral, presuntamente, se `objetivó´ con su `judicialización´. Por otro lado, es muy evidente que las informaciones abundan en una terminología y cuestiones que, como afirma Teresa San Román en su artículo “El velo, el Rólex y la Antropología”, “son propias de especialistas de la Antropología Sociocultural, como la evolución de los marcadores en contextos de represión, el papel de las religiones minoritarias en el imaginario mayoritario en momentos de tensión sociocultural o la relación de tensión sociocultural o la relación entre identidad personal, identidad étnica e identidad religiosa” (2006:4). De eso, y de ninguna otra cosa, estamos hablando en realidad.

Bibliografía

KLEMPERER, V. (2001[1975]) “La lengua del Tercer Reich”. Barcelona: Minúscula.

CASTELLS, M. (2001[1997]) “La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. 2. El poder de la identidad”. Madrid: Alianza Editorial.

MCLAREN, P. (1998) “Multiculturalismo revolucionario”. Madrid: Siglo XXI.

CABRÉ I CASTELLVÍ, M. T. (1978) Revista española de lingüística. “La lexicometría como método de localización de rasgos ideológicos”. Madrid: Sociedad Española de Lingüística.

SAN ROMÁN, T. (2006) “El velo, el Rolex y la Antropología” a Perifèria, núm. 4 (junio 2006).

STOLCKE, V. (1995) “La nueva retórica de la exclusión en Europa”, versión revisada de su artículo “Hablando de la cultura: nuevas fronteras, nueva retórica de la exclusión en Europa” a Current Anthropology, 36 (1). Pp. 1-24. Chicago University Press.

LLOBERA, J. R. (2009). “Antropología Social y Cultural. Módulo 4: Las políticas de identidad cultural”.

VALDÉS GÁZQUEZ, M. (1992-1993) “Inmigración y racismo. Aproximación conceptual desde la antropología” a Boletín americanista. Sección d’Història d’Amèrica de la Facultat de Geografia i Història de la Universitat de Barcelona, núm. 42-43. Pp. 23-50.

(Esta entrada es una recreación de un texto para la evaluación de la asignatura ´Antropología Social y Cultural´ del Grado de Humanidades de la UOC).